SHAUCHA.ru — Коллективный Проект «ЧИСТОТА»

Продолжаем  нашу идею - собирать из всех источников  информацию, способствующую личностому и духовному росту в Чистоте.


======================================================================================


Т. Субба Роу, B. A., B. L. 

["Теософист", том 3, N 4. Январь 1882 г., стр. 93-99]

[Весьма разумной была мысль опубликовать здесь полный текст этого материала Т. Субба Роу, потому что многочисленные примечания и приложения Е. П. Б. нелегко было бы понять без того текста, к которому они прилагаются.] ...Вероятно, арийская (мы будем пока называть ее таким образом) и халдео- тибетская эзотерические доктрины в основном идентичны, а тайное учение еврейской каббалы это просто их боковое ответвление. Однако, ничто не может представлять большего интереса для изучающего оккультную философию, чем сравнение, проведенное между двумя вышеназванными главными доктринами. Ваше письмо показывает по всей видимости два подразделения в халдео-тибетской доктрине: (1) учение так называемых ламаистов; и (2) доктрину так называемых архатов (в буддизме, архаты или рахаты), которая была принята гималайским, или тибетским Братством. В чем же разница между двумя этими системами? Некоторые их наших брахманических авторов оставили нам сообщения об основных доктринах буддизма и о религии и философии архатов двух ветвях тибетской эзотерической доктрины, называемых ими таким образом. Так как эти сообщения обычно содержатся в трактатах полемического характера, я не могу возлагать на них больших надежд. 

Сегодня очень трудно сказать, какова была настоящая доктрина древних ариев. Если бы исследователь попытался ответить на этот вопрос при помощи анализа и сравнения всех разнообразных систем эзотеризма, широко распространенных в Индии, он очень скоро потерялся бы в лабиринте неизвестности и неопределенности. Никакое сравнение между подлинными брахманической и тибетской эзотерическими доктринами невозможно до тех пор, пока не будут установлены учения этой так называемой "арийской доктрины"... и не будет целиком осознана вся сфера древней арийской философии. "Санкхья" Капилы, "Йогическая философия" Патанджали, различные системы философии "Шакти, разнообразные агамы и тантры, все это лишь ее ветви. Однако существует доктрина, которая является их подлинным основанием и достаточна для того, чтобы объяснить тайны этих различных философских систем и привести в гармонию их учения. Она существовала, вероятно, задолго до составления Вед, и ее изучали наши древние риши в дополнение к индийским писаниям. Ее приписывают одному таинственному персонажу по имени Маха 

... Поскольку Упанишады и некоторая часть Вед практически не были посвящены публичным церемониям древних ариев, они вряд ли могут быть поняты без некоторого знания этой доктрины. Даже истинное значение главных обрядов, о которых говорят Веды, совершенно не будет понято без того света, который она проливает на них ... Веды, вероятно, были составлены главным образом для использования жрецами, принимающими участие в публичных церемониях, но в них упоминаются величайшие выводы и заключения нашей подлинной тайной доктрины. Люди, достаточно сведущие в этом вопросе, сообщили мне, что Веды имеют два различных значения одно из них выражено посредством буквального смысла слов, другое же показано при помощи размера стиха и свары, которые являются, так сказать, жизнью Вед...

Конечно, ученые пандиты и филологи отрицают, что свара имеет какое-либо отношение к философии или древним эзотерическим доктринам. Но таинственная связь между сварой и светом это одна из ее самых глубоких и сокровенных тайн. Сегодня исключительно сложно показать, то ли тибетцы получили свое учение от древних индийских риши, или же древние брахманы узнали свою оккультную науку у адептов Тибета; или же, опять-таки, адепты обеих стран первоначально исповедовали одну и ту же доктрину и получили ее из общего источника. Если бы вы отправились в Шрамана Балагула и спросите там каких-нибудь джайнских пандитов об авторстве Вед и происхождении брахманической эзотерической доктрины, то они вероятно сказали бы вам, что Веды были составлены ракшасами или Thytyas, и что брахманы получили свое тайное знание от них. Не означает ли это утверждение, что Веды и брахманические эзотерические учения произошли из погибшей Атлантиды континента, который когда-то занимал значительную часть площади Южного и Тихого океанов? Ваше заявление в "Разоблаченной Изиде" о том, что санскрит был языком обитателей этого континента, может навести на мысль, что Веды, по всей вероятности, возникли именно здесь, где бы еще не могло быть место зарождения арийского эзотеризма. Но подлинная эзотерическая доктрина, так же как и мистическая аллегорическая философия Вед произошла из другого источника, опять-таки, где бы не мог быть этот источник, быть может, от божественных обитателей священного острова, который, как говорите вы, когда- то существовал в море, покрывавшем в древние времена песчаные пространства, ныне называемые пустыней Гоби. Как бы то ни было, знание оккультных сил природы, которым обладали жители исчезнувшей Атлантиды, было изучено древними адептами Индии и прибавлено ими к эзотерической доктрине, которой учили обитатели священного острова. Однако, тибетские адепты не признали этого добавления к своей эзотерической доктрине. Именно по этой причине можно усмотреть разницу между обеими доктринами. 

Брахманическая оккультная доктрина вероятно несет в себе все то, чему учили о силах природы и их законах, либо на таинственном острове на Севере, или на столь же таинственном южном континенте. И, если вы собираетесь сравнивать арийскую и тибетскую доктрины в том, что касается их учений об оккультных силах природы, то вы должны предварительно исследовать все классификации этих сил, их законов и проявлений, и подлинные значения различных имен, применяемых к ним в арийской доктрине. Вот некоторые из классификаций, содержащихся в брахманической системе: 

Классификация оккультных сил: 
I. как относящихся к Парабрахману и существующих в МАКРОКОСМЕ; 
II. как относящихся к человеку и существующих в МИКРОКОСМЕ; 
III. для целей Тарака Йоги или Пранава Йоги; 
IV. для целей Санкхья Йоги (в которой они являются, так сказать, врожденными признаками Пракрити); 
V. для целей Хатха Йоги; 
VI. для целей Кула Агамы; 
VI. для целей Шакта Агамы; 
VII. для целей Шива Агамы; 
VIII. для целей Шричакры (Шричакра, о которой вы упоминаете в "Разоблаченной Изиде", не является подлинной эзотерической Шричакрой древних адептов Арьяварты); X. вАтхарвана Веде, и так далее.

Во всех этих классификациях подразделения бесконечно умножались благодаря постижению новых комбинаций первичных сил в различных пропорциях. Но теперь я должен оставить этот вопрос и перейти к рассмотрению статьи в октябрьском номере "Теософиста", озаглавленной "Фрагменты оккультной истины".

Я тщательно изучил ее и обнаружил, что достигнутые (в буддийской доктрине) результаты не выглядят сильно отличающимися от заключений нашей арийской философии, хотя наш способ выражения доказательств и может отличаться по своей форме. Я буду обсуждать здесь этот вопрос с моей собственной точки зрения, хотя и следуя той легкости в сравнениях и тому удобству обсуждения последовательности классификации семиричных сущностей или принципов, составляющих человека, которые приняты в вашей статье. Вопросы, которые вызвали обсуждение, таковы:(1) появляются ли бестелесные духи человеческих существ (как их именуют спиритуалисты) в комнатах для сеансов или где-либо еще; и (2) вызваны ли происходящие проявления, частично или полностью, их деятельностью.

Вряд ли можно удовлетворительно ответить на два этих вопроса, пока не будет точно определено значение, которое несет в себе выражение "бестелесные духи человеческих существ". Слова "спиритуализм" и "дух" могут привести к очень сильным заблуждениям. Пока английские писатели в целом, и спиритуалисты в частности, не установят ясным образом то значение, которое они хотят придавать слову "дух", не будет конца этой путанице и неразберихе, а подлинная природа этих так называемых спиритуалистических феноменов и их modus occurendi (способ действия) никогда не будет определен с ясностью. Христианские авторы обычно говорят только о двух сущностях в человеке теле, и душе или духе (эти термины означают для них, по-видимому, одно и то же). Европейские философы как правило говорят о теле и разуме, и доказывают, что душа или дух не могут быть ничем иным, кроме как разумом. По их мнению, любая вера в линга-шариру нефилософична. Подобные взгляды безусловно некорректны, и они основываются на недопустимых предположениях о возможностях природы и на несовершенном понимании ее законов. Теперь я должен рассмотреть (с точки зрения брахманической эзотерической доктрины) духовное строение человека, различные сущности или принципы, существующие в нем, и установить, может ли какая-нибудь из этих сущностей, входящий в его строение, появиться на земле после его смерти; и, если это так, чем является то, что появляется таким образом.

Вы читали некоторые из замечательных статей профессора Тиндаля о том, что он называет "Зародышевой теорией", которые представляют факты, установленные благодаря его экспериментам. Вкратце его выводы можно представить таким образом:

Даже в самом маленьком объеме пространства существуют мириады протоплазматических зародышей, плавающих в эфире. Если, к примеру, скажем вода (чистая вода) подверглась их воздействию, и если они попали в нее, то из них разовьется та или иная форма жизни. Но какие же факторы вызывают возникновение этой жизни? Очевидно:

I. Вода, которая является, так сказать, полем для прорастания жизни.
II. Протоплазматический зародыш, из которого должна развиться или развивается жизнь или живой организм. И, в конце концов
III. Сила, энергия, или тенденция, которая начинает действовать при соприкосновении или соединении протоплазматического зародыша с водой, и которая развертывает или развивает жизнь и ее природные качества. 

Сходным образом, существуют три первоначальные причины, которые вызывают появление человеческого существа. Я назову их ради обсуждения следующими именами: 

(1). Парабрахман Универсальный Дух.
(2). Шакти (венец астрального света, соединяющий в себе все силы природы).
(3). Пракрити, которая представляется в своем первоначальном виде посредством Акаши (поистине, любая форма материи может быть сведена в конце концов к Акаше).

Обычно утверждается, что Пракрити или Акаша это Кшатра, или основа, который соответствует воде во взятом нами примере; Брахман это зародыш, а Шакти сила, или энергия, которая вызывается к существованию при их соединении или соприкосновении.

Но не такие представления об этом вопросе содержатся в Упанишадах. Согласно этим текстам, Брахман это Кшатра, или основа, Акаша или Пракрити зародыш или семя, а Шакти это сила, появившаяся в результате их соединения или контакта. И это есть подлинно научный, философский способ объяснения этого вопроса. 

Согласно адептам древней Арьяварты, семь принципов развиваются из этих трех первичных сущностей. Алгебра учит нас, что число комбинаций "n" вещей, взятых один раз, два раза, три раза, и так далее, равняется 2 в степени "n" минус 1. 

Применяя эту формулу к данному предмету мы получим, что число сущностей, развившихся из различных комбинаций этих трех первичных причин, насчитывает 2 x 2 x 2 1 = 7.

Общее правило таково, что когда бы и в какой бы связи не упоминались бы семь сущностей в древней оккультной науке Индии, вам следует предполагать, что эти семь сущностей произошли от трех первичных сущностей, и что эти три сущности, в свою очередь, развились из одной сущности, или МОНАДЫ. Если взять хорошо знакомый пример, то семь цветных лучей в солнечном луче развились из трех первично окрашенных лучей, и три первичных цвета сосуществуют с четырьмя вторичными цветами в солнечных лучах. Сходным образом, три первичные сущности, которые создали человека, сосуществуют в нем с четырьмя вторичными сущностями, которые произошли из разнообразных комбинаций трех первичных сущностей. Эти семь сущностей, которые в целом составляют человека, следующие: Я буду перечислять их в порядке, принятом в вашей статье, так как эти два порядка (брахманический и тибетский) совпадают; справа помещены соответствующие названия в вашей классификации: 

I. Пракрити Стхулашарира (физическое тело).
II. Сущность, образовавшаяся из комбинации Пракрити и Шакти Сукшмашарира, или Линга-шарира (астральное тело).
III. Шакти Камарупа (Перисприт).
IV. Сущность, образовавшаяся из комбинации Брахмана, Шакти и Пракрити Дживатма (Жизнь-Душа).
V. Сущность, развившаяся из комбинации Брахмана и Пракрити физический ум (или животная душа).
VI. Сущность, развившаяся из комбинации Брахмана и Шакти Духовный ум (или душа).
VII. Брахман Эманация из АБСОЛЮТА, и т.д. (или чистый дух).

Прежде чем перейти к рассмотрению природы этих семи сущностей, необходимо сделать несколько пояснений общего плана.

I. Вторичные принципы, возникающие из комбинаций первичных принципов, совершенно отличны по своей природе от тех сущностей, от комбинирования которых они произошли. Обсуждаемые комбинации по своей природе не являются простыми механическими наложениями. Они не соответствуют даже химическим комбинациям. Следовательно, нельзя сделать никаких ценных выводов в отношении природы обсуждаемых комбинаций посредством аналогии из природы [разнообразия ?] этих комбинаций.

II. Обычное утверждение о том, что как только причина удаляется, ее следствие исчезает, применимо не всегда. Возьмем, к примеру, следующий случай: если вы сообщаете мячу некоторый момент силы, то результатом является скорость определенной величины в определенном направлении. Причина этого движения исчезает, когда прекращается внезапный единовременный толчок или импульс, передающий момент силы; но, согласно первому закону движения, мяч будет продолжать двигаться все дальше и дальше и неубывающей скоростью в том же направлении до тех пор, пока это движение не изменится, не уменьшится и не нейтрализуется внешними причинами. Таким образом, если мяч остановится, то это будет связано не с отсутствием причины его движения, но явится следствием внешних причин, которые вызывают такой результат.

Опять-таки, возьмем пример субъективного феномена.

В данный момент, наличие этой чернильницы передо мной создает во мне или в моем разуме ментальное представление о ее форме, цвете и так далее. Можно унести эту чернильницу, но ее ментальное изображение все еще может продолжать свое существование. И в этом случае, как вы видите, следствие переживает причину. Кроме того, это следствие может быть вызвано к сознательному существованию в какой-либо последующий момент, причем неважно, будет ли присутствовать первоначальная причина, или нет. 

Теперь, в случае пятого из вышеназванных принципов, сущности, которая создается благодаря комбинации Брахмана и Пракрити, если только верно общее утверждение (во "Фрагментах оккультной истины"), этот принцип, который соответствует физическому уму, должен бы перестать существовать тогда, когда Брахман или седьмой принцип должен прекратить свое существование для отдельного индивидуума; но на самом деле, конечно, все происходит иначе. Вы приводите это обсуждаемое общее утверждение в поддержку своего заявления о том, что когда бы седьмой принцип не перестал существовать для отдельного индивидуума, шестой принцип также исчезает для него. Это утверждение безусловно справедливо, хотя способ его выражения и придаваемое ему значение и вызывают у меня возражения. Вы сказали, что когда разум человека имеет чисто материальные наклонности, и все духовные устремления и мысли полностью исчезли из его разума, седьмой принцип покидает его либо перед, либо во время смерти, и шестой принцип исчезает вместе с ним. В данном случае, само предположение о том, что склонности ума некоего индивидуума полностью материальны, влечет за собой утверждение о том, что в нем нет никакого духовного ума или духовного эго. Вам следовало бы тогда сказать, что всегда, когда духовный ум прекращает существовать в каком-либо индивидууме, седьмой принцип перестает существовать для него для любых целей. Конечно, он никуда не улетает. В случае Брахмана < никогда не может быть ничего подобного изменению местоположения. Это утверждение просто означает, что если нет признания никакого Брахмана, или духа, или духовной жизни, или духовного сознания, то седьмой принцип должен прекратить любое влияние или какой бы то ни было контроль со своей стороны за участью этого индивидуума. Теперь я сообщу о том, что обозначается (в арийской доктрине) при помощи этих семи вышеперечисленных принципов. 

I. Пракрити. Это основа Стхулашариры, и она представляет ее ввышеприведенной классификации.
II. Пракрити и Шакти. Это Лингашарира, или астральное тело.
III. Шакти. Этот принцип соответствует вашей Камарупа. Эта сила помещалась древними оккультистами в набхичакре. Она может собрать акашу или пракрити и придать ей любую желаемую форму. Она имеет очень много общего с пятым принципом и может побуждаться к действию при помощи его влияния или контроля.
IV. Брахман, Шакти и Пракрити. Это опять-таки соответствует вашему второму принципу, Дживатма. Эта сила представляет универсальный жизненный принцип, который существует в природе. Он находится в анахатачакре (сердце). Это сила, которая составляет то, что называется словом джива, или жизнь. Она, как вы говорите, неразрушима, и ее деятельность просто переносится во время смерти в другую конфигурацию атомов, образуя другой организм. Но она не называется словом дживатма в нашей философии. Термин "дживатма" обычно применяется нашими философами к седьмому принципу, когда он отличается от Параматмы или Парабрахмана. 
V. Брахман и Пракрити. Это в нашей арийской философии соответствует вашему пятому принципу, названному физическим умом. Согласно нашим философом, это сущность, в которой располагается и имеет свое основание то, что называется разумом. Это наиболее трудный для объяснения принцип, и наша дискуссия целиком посвящена тому представлению, которого мы придерживаемся по этому вопросу. 

Что же такое разум? Это таинственное нечто, которое рассматривается как местопребывание сознания чувств, эмоций, желаний и мыслей. Психологический анализ показывает, что это, по всей видимости, скопление ментальных состояний и их способностей, связанных посредством того, что мы именуем памятью, которое считается существующим обособленно от любых своих ментальных состояний или представлений. Но в какой же сущности имеет это таинственное нечто свое потенциальное и действительное существование? Память и надежда, которые, так сказать, составляют подлинное основание того, что мы называем индивидуальностью, или аханкара, должны иметь где-то место своего существования. Современные европейские психологи обычно говорят, что местоположением разума является материальная субстанция мозга, и что прошлые субъективные переживания, которые можно вспомнить благодаря памяти, и которые в своей сумме составляют то, что называется индивидуальностью, существуют там в виде некоторых непостижимых таинственных отпечатков или изменений в нервах и нервных центрах полушарий головного мозга. Поэтому они говорят, что разум, индивидуальный разум, разрушается тогда, когда разрушается тело; потому не может быть никакого посмертного существования. 

Однако есть некоторые факты среди тех, которые признаны этими философами, достаточные для нас, чтобы опровергнуть их теорию. В каждой из частей человеческого тела происходит постоянное изменение. Каждая ткань, каждое мышечное волокно и каждая нервная трубка, и каждый ганглиональный центр в мозгу подвержен непрестанному изменению. В течение всей жизни человека может произойти серия полных преобразований вещества его мозга. Тем не менее, память о его прошлых ментальных состояниях остается неизменной. Могут произойти добавления новых субъективных переживаний, а некоторые ментальные состояния могут быть полностью позабыты, но никакое индивидуальное ментальное состояние не изменяется. Личное чувство индивидуальности остается тем же самым во всех этих постоянных изменениях мозгового вещества. [Это также созвучно буддийской философии, где обсуждаемая трансформация известна как изменение скандх. Ред. "Теософ".]. Оно способно пережить все подобные изменения, и оно может также пережить полное разрушение материальной субстанции мозга.

Эта индивидуальность, возникающая из ментального сознания, существует, согласно нашим философам, в оккультной силе, которая, так сказать, проводит регистрацию всех наших ментальных впечатлений. Сама эта сила неразрушима, хотя из-за воздействия некоторых противоположных причин ее впечатления могут с течением времени частично или полностью стираться.

В этой связи я могу отметить, что наши философы связывали семь оккультных сил с семью принципами или сущностями, упомянутыми выше. Эти семь оккультных сил в микрокосме соответствуют оккультным силам в макрокосме или являются их двойниками. Ментальное или духовное сознание индивидуума становится общим сознанием Брахмана, когда полностью преодолен барьер индивидуальности, и семь сил в микрокосме приведены en rapport (в гармонию) с семью силами в макрокосме. Нет ничего особенно странного в силе, или Шакти, несущей в себе отпечатки ощущений, идей, мыслей, или других субъективных переживаний. Это общеизвестный факт, что электрический или магнитный ток может передавать неким таинственным образом отпечатки звука или речи со всеми их индивидуальными особенностями; так же, вам хорошо известно, что я могу передать вам мои мысли посредством передачи энергии или силы. 

Этот пятый принцип представляет в нашей философии разум, или, если выразиться более корректно, вышеописанную силу, впечатления о ментальных состояниях в ней и принцип индивидуальности, или аханкара, порожденный их совместным действием. Этот принцип называется в вашей статье просто физическим умом. Я не знаю, что на самом деле означает это выражение. Оно может обозначать ум, который существует в очень слаборазвитом состоянии у низших животных. Разум может находиться на различных уровнях развития, от самых низших форм органической жизни, когда вряд ли можно точно опознать признаки его существования и деятельности, до человека, в котором он достигает высшего состояния своего развития. 

В самом деле, начиная с первого появления жизни до Турийя Авастха, или состояния нирваны, продолжается этот прогресс. Мы восходим от этого принципа к седьмому с совершенно недоступной восприятию постепенностью. Но в ходе прогресса распознаются четыре уровня, на которых происходят наиболее характерные изменения, и которые поэтому привлекают внимание наблюдателя. Это следующие четыре уровня:

(1). На котором появляется жизнь (четвертый принцип).
(2). На котором существование разума становится воспринимаемым вместе с жизнью.
(3). На котором достигается высшее состояние мысленной абстракции и начинается духовное сознание.
(4). На котором духовное сознание исчезает, оставляя седьмой принцип в завершенном состоянии нирваны, или обнаженности. Согласно нашим философам, обсуждаемый пятый принцип предназначен представлять разум в любом возможном состоянии развития, от второго до третьего уровня. 

VI. Брахман и Шакти. Этот принцип соответствует вашему "духовному уму".

Это, на самом деле, Буддхи (я использую слово "Буддхи" не в его обычном значении, но в том смысле, в котором оно используется нашими древними философами); другими словами, это место, где находится Бодха или Атмабодха. Тот, кто обладает Атмабодхой во всей ее целостности, является Буддой. Буддисты знают очень хорошо, что означает этот термин. Этот принцип описывается в вашей статье как некая сущность, созданная комбинацией Брахмана и Пракрити. Я опять-таки не понимаю, в каком особенном смысле использовано слово "Пракрити" в этой связи. Согласно нашим философам, это сущность, возникающая из соединения Брахмана и Шакти. Я уже объяснил, какое значение придают наши философы словам "Пракрити" и "Шакти". Я утверждаю, что Пракрити в своем первичном состоянии является Акашей.

Если теософы рассматривают Акашу как Шакти или Силу, тогда мое утверждение в отношении конечного состояния Пракрити должно вероятно породить путаницу и недоразумение, если я не объясню разницу между Акашей и Шакти. Акаша это, собственно говоря, не Венец астрального света, и она сама по себе не составляет никакую из шести первичных сил. Но, говоря в общем, когда бы не создавался какой-либо феноменальный результат, Шакти действует в согласии с Акашей. И, кроме того, Акаша служит как основа, или Адхиштхана, для переноса силовых потоков и для формирования силовых взаимосвязей. В "Мантрашастре" знак "Ha" представляет Акашу, и вы обнаружите, что этот слог входит в большинство священных формул, предназначенных для того, чтобы создавать феноменальные результаты. Но сам по себе он не представляет никакую Шакти. Если вам угодно, то вы можете называть Шакти атрибутом Акаши. Я не понимаю того, что в отношении природы этого принципа может в действительности существовать какая-либо разница в мнениях между буддистами и брахманическими философами. 

Буддийские и брахманические посвященные знают очень хорошо это таинственное круглое зеркало, состоящее из двух полусфер, которые отражают лучи, исходящие от "неопалимой купины" или пылающей звезды, духовное солнце, сверкающее в ЧИДАКАСАМ.

Духовные впечатления, составляющие этот принцип, существуют в некой оккультной силе, связанной с обсуждаемой сущностью. На самом деле, последовательные воплощения Будды означают последовательные перемещения этой таинственной силы или впечатлений, содержащихся в ней. Этот перенос возможен лишь в том случае, когда Махатма, который переносит эту силу, полностью отождествил себя с седьмым принципом, уничтожил свою аханкару и сжег ее в ЧИДАГНИКУНДУМ, и преуспел в том, чтобы согласовать свои мысли с вечными законами природы и стать ее со-трудником. Или, если выразить это другими словами, когда он достиг состояния нирваны, состояния окончательного отрицания, отрицания индивидуального или обособленного существования. 

VII. Атма. Эманация из абсолюта, соответствующая седьмому принципу. В отношении этой сущности положительно не существует никакой разницы во взглядах между тибетскими буддийскими адептами и нашими древними риши. 

Теперь мы должны обсудить вопрос о том, какие из этих сущностей могут появиться после смерти индивидуума в комнатах для сеансов и производить так называемые спиритуалистические феномены.

Но означает ли необходимым образом утверждение спиритуалистов, что "бесплотные духи" определенных человеческих существ появляются в комнатах для сеансов, то, что сущность, появившееся таким образом, несет на себе отпечаток некоторой определенной индивидуальности?

Так, но мы должны предварительно выяснить, в какой сущности или сущностях находится то место, где пребывает индивидуальность. Очевидно, она существует в особом отделе тела, и в его субъективных переживаниях (называемых в целом его разумом). После смерти индивидуума его тело разрушается, его лингашарира распадается, связанная с ней сила становится смешанной с потоком соответствующих сил в макрокосме. Сходным образом, третий и четвертый принципы смешиваются со своими соответствующими силами. Эти сущности могут снова войти в состав других организмов. Так как эти сущности не несут в себе никаких отпечатков индивидуальности, спиритуалисты не имеют права говорить, что "бесплотные духи" человеческих существ появляются в комнатах для сеансов, когда бы какие-либо из этих сущностей не появлялись там. На самом деле, они не имеют способов определить, что они принадлежали к какому-либо определенному индивидууму. 

Таким образом, мы можем лишь предположить, что какие-либо из последних трех сущностей появляются в комнатах для сеансов, чтобы либо рассмешить, либо дать совет спиритуалистам. Возьмем три примера индивидуумов и посмотрим, что стало с этими тремя принципами после смерти.

I. Тот, в ком духовные привязанности имеют большую силу, чем материальные.
II. Тот, в ком духовные устремления существуют, но имеют большей частью вторичное значение для него, а его материальные интересы занимают большую часть его внимания.
III. Тот, в ком не существует никаких духовных стремлений, тот, чьедуховное эго умерло или не существует по его представлению. 

Нам не нужно рассматривать в этой связи случай совершенного адепта. В первых двух случаях, согласно нашему предположению, духовные и ментальные переживания существуют вместе; когда существует духовное сознание, осознается существование седьмого принципа, и оно поддерживает его связь с пятым и шестым принципами. Но существование материальных привязанностей создает необходимость Пунарджанмы, причем последняя обозначает эволюцию новой конфигурации объективных и субъективных переживаний, составляющую новую комбинацию окружающих обстоятельств или, другими словами, новый мир. Период между смертью и следующим рождением занят приготовлениями, необходимыми для эволюции этих новых переживаний. В течение периода инкубации, как вы называете его, дух никогда не будет по своей собственной воле появляться в этом мире, и не может появиться таким образом.

В этой вселенной существует великий закон, который состоит в сведении субъективных переживаний к объективным феноменам и в эволюции первых из последних. Это называется другими словами "циклической необходимостью". Человек подвержен этому закону, если он не остановил и не уравновесил обычную участь или судьбы, и он может избежать его контроля над собой лишь полностью подчинив все свои мирские привязанности. Новая комбинация внешних условий, в которые он попадет в дальнейшем, может быть лучше или хуже той, в которой он жил. Но вы можете быть уверены, что в своем движении к новому миру он никогда не возвратится для того, чтобы взглянуть на своих спиритуалистических друзей. 

В третьем из вышеприведенных случаев по нашему предположению не существует никакого осознания духовного сознания или духа. Таким образом, они не существуют в той мере, в какой это его касается. Этот случай подобен случаю с органом, отвечающим за какую-либо способность, который не используется в течение длительного времени. Тогда он практически перестает существовать. Эти сущности остаются его или в его обладании, когда они отмечены печатью осознания. Когда этого не происходит, вся его индивидуальность концентрируется в его пятом принципе. И после смерти этот пятый принцип является единственным представителем обсуждаемого индивидуума. 

Но сам он не может развить для себя новый набор объективных переживаний, или, если выразить это другими словами, у него нет Пунарджанмы. Это та сущность, которая может появиться в комнатах для сеансов, но совершенно абсурдно называть ее бесплотным духом. Это просто сила, сохраняющая отпечатки мыслей или представлений индивидуума, в состав которого она первоначально входила. Иногда она вызывает для своих целей силу камарупы и создает для себя некую определенную эфирную форму (не обязательно человеческую). Ее образ действий будет подобен тем склонностям, которые имел разум индивидуума при жизни. Эта сущность продолжает существовать столь долго, пока отпечатки силы, связанной с пятым принципом, остаются неповрежденными. С течением времени они изглаживаются, и тогда обсуждаемая сила смешивается с потоком соответствующей ей силы в МАКРОКОСМЕ, как река теряется в море. 

Сущности, подобные этой, могут проявлять признаки той сознательной разумной силы в индивидуумах, которым они принадлежали, потому что очень высокоразвитая разумная сила может сосуществовать с полным отсутствием духовного сознания. Но из этого обстоятельства нельзя сделать вывод о том, что духи или духовные эго умерших индивидуумов появляются в комнатах для сеансов.

В Индии есть люди, которые тщательным образом изучают природу таких сущностей (называемых пишачами). Я мало знаю о них на основании своего опыта, так как я никогда не вмешивался в эту вызывающую отвращение, бесполезную и опасную область исследования.

Ваши спиритуалисты не знают о том, что они делают на самом деле. Их исследования очевидно приведут с течением времени либо к безнравственному колдовству, либо к полному духовному разрушению тысяч мужчин и женщин. Эти представления, выраженные здесь мною, наши древние писатели очень часто поясняли при помощи сравнения течения человеческой жизни или существования с орбитальным движением планеты вокруг солнца. Центростремительная сила это духовное притяжение, а центробежная земное притяжение. Поскольку центростремительная сила возрастает в своей мощи по сравнению с центробежной, планета приближается к солнцу, индивидуум достигает высшего плана существования. Если, с другой стороны, центробежная сила начинает превосходить центростремительную, планета удаляется на большое расстояние от солнца и двигается по новой орбите в это отдалении, индивидуум переходит на более низкий уровень бытия. Это поясняется первыми двумя из приведенных мной выше примеров. 

Нам следует рассмотреть лишь два крайних случая.

Когда планета в своем приближении к солнцу проходит ту линию, где центростремительная и центробежная силы полностью нейтрализуют друг друга и двигается только благодаря центростремительной силе, она несется по направлению к солнцу с постепенно возрастающей скоростью и в конце концов смешивается с веществом солнца. Это случай законченного адепта.

Опять-таки, когда планета в своем удалении от солнца достигает точки, где центробежная сила становится всевластной, она улетает в тангенциальном направлении от своей орбиты и удаляется в глубины пустого пространства. Когда она перестает испытывать влияние солнца, она постепенно утрачивает свое порождающее тепло и творящую энергию, которая первоначально исходила от солнца, и остается холодной массой вещества, блуждающей в пространстве до своего полного распада на отдельные атомы. Эта холодная масса соответствует пятому принципу в условиях, отмеченных выше, а тепло, свет и энергия, которые покинули его, сравнимы с шестым и седьмым принципами.

Либо после принятия новой орбиты, либо двигаясь от старой орбиты к новой, планета не может вернуться к какой-либо точке своей старой орбиты, так как разные орбиты лежат на разных уровнях и никогда не пересекают друг друга. Эта метафора правильным образом объясняют древнюю брахманическую теорию, связанную с этим вопросом. Это просто одна из областей того, что древние мистики называли Великим Законом вселенной.
-----------------
ПРИМЕЧАНИЕ РЕДАКТОРА К ПРИВЕДЕННОМУ ВЫШЕ ПИСЬМУ

Примечание I.
В этой связи имело бы смысл привлечь внимание читателя к тому факту, что страна, называемая китайцами "Si-dzang", а западными географами Тибетом, упоминается в древнейших книгах, сохранившихся в провинции Fo-kien (основная место обитания китайских аборигенов), как великое место оккультного знания архаических веков. В соответствии с этими записями, эта страна была населена "Наставниками Света", "Сынами Мудрости" и "Братьями Солнца". Считается, что император Ю "Великий" (2207 до н.э.), благочестивый мистик, получил свою оккультную мудрость и установленную им систему теократии, ибо он первым в Китае соединил церковное могущество с светской властью, из Si-dzang. Эта система была аналогична древнеегипетской и древнехалдейской, той, которая, как нам известно, существовала в брахманический период в Индии и существует ныне в Тибете: а именно, все знание и сила, как мирская, так и тайная мудрость, были сконцентрированы внутри иерархии жрецов и ограничены их кастой. Кем были эти аборигены Тибета это вопрос, на который сегодня не способен дать правильный ответ никакой этнограф. Они практикуют религию бон, их секта является добуддийской и антибуддийской, и их следует искать главным образом в провинции Кхам, вот и все, что о них известно. Но даже это могло бы подтвердить предположение о том, что они представляют собой очень сильно выродившихся потомков своих могущественных и мудрых предков. Их этнический тип показывает, что они не просто туранцы, и их ритуалы сегодня это ритуалы колдовства, вызывания духов и поклонения природе, в большей степени напоминают народные обряды вавилонян, сведения о которых обнаружены в записях, сохранившихся на выкопанных из земли цилиндрах, чем ритуалы религиозных практик китайской секты Tao-sse (религии, основанной на чистом разуме и духовности), как полагают некоторые люди. Обычно даже миссионеры Khelang, которые сильно смешались на границах британского Lahul с этими людьми и должны бы лучше знать об этом, видят небольшую разницу или даже не проводят никакого различия между бон и главными буддийскими сектами, желтых шапок и красных шапок. Последняя из них с самого начала стала в оппозицию реформе Цзонкапы и всегда оставалась верна древнему буддизму, который столь сильно смешан сегодня с практиками бон. Если бы нашим ориенталистам было больше известно об этом, и они бы сравнили древневавилонский культ Бела или Ваала с ритуалами бон, они обнаружили бы бесспорную связь между ними. Начать с того, что данный аргумент, доказывающий, что происхождение аборигенов Тибета связано с одной из тех великих рас, которые сменяли одна другую в Вавилонии, назовем ли мы их аккадцами (придуманными Ленорманом), или древними туранцами, халдеями и ассирийцами, находится вне всякого сомнения. Коль скоро это так, кажется весьма разумным называть трансгималайское эзотерическое учение халдео-тибетским. И, если мы вспомним, что Веды пришли, согласно всем традициям, с озера Manssorowa в Тибете, в сами брамины с далекого Севера, мы будем оправданы в том, что мы считаем эзотерические учения каждого народа, у которого они были или который имеет их до сих пор, произошедшими от одного и того же источника, и называем их таким образом, "арийско-халдейско- тибетской" доктриной, или "универсальной Религией Мудрости". "Ищите УТРАЧЕННОЕ СЛОВО среди иерофантов Татарии, Тибета и Китая", таков был совет провидца Сведенборга.

ПРИМЕЧАНИЕ 2

Не обязательно отвечаем мы. Веды, брахманизм, а вместе с ними и санскрит были привнесены извне в ту страну, которую мы сегодня считаем Индией. Эта земля никогда не была родной для них. Было время, когда древние народы Запада включали в общее название "Индия" многие страны Азии, которые ныне обозначаются другими именами. Даже в течение сравнительно позднего периода Александра существовали Верхняя, Нижняя и Западная Индии, а Персия-Иран называется у некоторых античных классиков Западной Индией. Те страны, которые сегодня носят названия Тибета, Монголии и Великой Татарии, рассматривались ими как составные части Индии. Таким образом, когда мы говорим, что Индия цивилизовала мир и была Alma Mater цивилизаций, искусств и наук всех остальных народов (включая Вавилонию и, возможно, Египет), мы имеем ввиду архаическую, доисторическую Индию. Индию того времени, когда великая пустыня Гоби была морем, и исчезнувшая "Атланида" составляла часть единого континента, который начинался с Гималаев и простирался вокруг Южной Индии, Цейлона, Явы, до далекой Тасмании.

ПРИМЕЧАНИЕ 3

Для того, чтобы прояснить этот столь спорный вопрос, необходимо рассмотреть и тщательно изучить священные и исторические тексты китайцев народа, эра которого началась около 4600 лет тому назад (в 2697 г. до н.э.); народа столь точного и предвосхитившего некоторые из наиболее важных изобретений современной Европы и ее гордящейся собой науки, такие как компас, порох, фарфор, бумага, книгопечатание, и т.д., которые были известны и использовались за тысячи лет до их вторичного открытия европейцами, что следует признать некоторую истину в их текстах. От Лао-цзы и до Сюань-цзана их литература наполнена аллюзиями и упоминанием об этом острове и о мудрости гималайских адептов. В книге "Некоторые буддийские сочинения, полученные от китайцев" преподобного Самуэля Беала есть глава "О буддийской школе Тяньтай" (стр. 244-258), которую следовало бы прочитать нашим оппонентам. Переводя правила этой наиболее прославленной и священной школы и секты в Китае, основанной Chin-che-Khae, называемым Che-chay (Чжии, мудрец), в 575 году нашей эры, и достигнув фразы, которая гласит: "То, что относится к единому одеянию (без швов), которое носили ВЕЛИКИЕ НАСТАВНИКИ СНЕЖНЫХ ГОР, школы Haimaatas" (стр. 256), переводчик-европеец ставит после нее вопросительный знак, поскольку ничего другого ему не остается. Но не следует искать статистику школы "Haimaatas", или нашего Гималайского Братства, в книгах всеобщей переписи населения в Индии. Далее м-р Беал переводит Правило, относящееся к "великим учителям высшего порядка, которые живут в глубине гор, удаленные от людей", араньякам, или отшельникам. 

Теперь о том, что касается традиций, связанных с этим островом, не говоря уж об исторических (для них) сведениях о нем, сохранившихся в священных книгах Тибета и Китая: эта легенда жива по сей день в тибетском народе. Прекрасный остров это ничто иное, как страна, где то, что расцвело однажды, остается цвести всегда, и это место хорошо известно некоторым "великим наставникам снежных гор", как бы не сотрясалась и не изменялась его топография ужасными катастрофами. Согласно поверию, каждый седьмой год эти наставники собираются на совет в Scham-Cha-Lo, "счастливой стране". Согласно общепринятым представлениям, она располагается в северно-западной части Тибета. Некоторые помещают ее в неизведанных центральных областях, недостижимых даже для бесстрашных кочевых племен; другие ограничивают ее горной цепью Гангдишри и северным краем пустынь Южной и Северной Гоби, и более населенными областями Хундуза и Кашмира, Gya-Pheling (Британской Индии) и Западного и Восточного Китая, что предоставляет любопытному уму удивительную свободу в деле размещения ее внутри этого региона. Другие все же помещают ее между горами Намур-Нор и Кунь-Лунь, но все они твердо верят в Шамбалу и говорят о ней как о изобильной, сказочной стране, когда-то бывшей островом, а ныне являющейся оазисом несравненной красоты, местом встречи наследников эзотерической мудрости богоподобных обитателей легендарного Острова. 

Разве не полезно в связи с архаической легендой об Азиатском море и Атлантическом континенте, отметить один факт, известный каждому современному геологу, что склоны Гималаев содержат геологическое доказательство того, что эти ныне величественные пики некогда были частью океанического дна?

ПРИМЕЧАНИЕ 4

Мы уже отмечали, что по нашему мнению все различие между буддийской и ведантистской философиями состояло в том, что первая была видом рационалистического ведантизма, в то время как последнюю можно рассматривать как трансцендентальный буддизм. Если арийский эзотеризм применяет термин "дживатма" в отношении седьмого принципа, чистого и per se (самого по себе) бессознательного духа, это потому, что веданта постулирует три вида существования: (1) парамартхика (истинное и единственно реальное), (2) вьявахарика (практическое), и (3) пратибхашика (видимая, или иллюзорная жизнь), и считает лишь первую жизнь, или дживу, единственной реально существующей. Брахма, или ЭГО, является лишь ее представителем во вселенной, так как это универсальная жизнь в целом, в то время как две другие это только ее "феноменальные проявления" и иллюзии, внушаемые нам нашими слепыми чувствами. С другой стороны, буддисты отрицают как субъективную, так и объективную реальность даже для этого Эго-существования. Будда утверждает, что нет никакого Творца и никакого Абсолютного Существа. Буддийский рационализм всегда очень ясно понимал непреодолимую трудность признания одного абсолютного сознания, или, говоря словами Флинта, того, что "везде, где есть сознание, есть отношение, где есть отношение, есть дуализм". ЕДИНСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ это либо "МУКТА" (абсолютная и необусловленная), и не может иметь отношения к чему-либо или к кому-либо; или это "БАДДХА" (связанная и обусловленная), и тогда ее нельзя назвать АБСОЛЮТНОЙ; это ограничение, кроме того, делает необходимым существование другого божества, столь же могущественного, как и первое, по причине всего того зла, которое существует в этом мире. Следовательно, тайная космогоническая доктрина архатов признает лишь одно абсолютное, неразрушимое, вечное и несотворенное БЕССОЗНАТЕЛЬНОЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ (таков перевод этого слова) элемента (слово использовано из-за отсутствия лучшего термина), совершенно независимого от чего бы то ни было во вселенной; чего-то всегда присутствующего или вездесущего, Присутствие, которое всегда было, есть и будет, независимо от того, есть ли Бог, боги, или нет; существует ли вселенная, или нет; это нечто существует в течение вечных циклов Маха-Юг, в периоды Пралайи так же, как и в периоды Манвантары: и это ПРОСТРАНСТВО, поле деятельности вечных сил и естественных законов, базис (как правильно называет его наш корреспондент), на котором построено вечное взаимодействие Акаша-Пракрити, управляемое бессознательными регулирующими пульсациями Шакти, дыхания или силы сознательного божества, как сказали бы теисты, вечной энергии вечного бессознательного закона, сказали бы буддисты. Тогда пространство, или "Fan, Bar-nang" (Махашуньята), или, как его называет Лао-цзы, "Полнота", это природа буддийского Абсолюта. (См. "Восхваление Хаоса" Конфуция). И слово "джива" никогда не сможет быть отнесено архатами к седьмому принципу, поскольку лишь благодаря его связи или его соприкосновению с материей, фохат (активная энергия у буддистов) может создать активную сознательную жизнь; и тогда на вопрос: "как может бессознательное существование породить сознательное?", можно ответить: "Осознавало ли себя то семя, которое было порождено Бэконом или Ньютоном?"

ПРИМЕЧАНИЕ 5

Нашим европейским читателям, обманутым фонетическим сходством, не следует полагать, что название "Брахман" идентично в этом отношении с Брахмой или Ишварой личным Богом. Упанишады ведантистские тексты не упоминают такого Бога, и бесполезно искать в них каких либо ссылок на сознательное божество. Брахман (Brahmam), или Парабрахм, АБСОЛЮТ ведантистов, является бесполым и бессознательным, и не имеет ничего общего с мужским Брахмой индусской роицы, или Тримурти. Некоторые ориенталисты правильно полагают, что это имя произошло от глагола "брих", "расти" или "возрастать", и в этом смысле является универсальной расширяющейся силой природы, животворящим и духовным принципом, или силой, которая распространена по всей вселенной и в своей целостности является единственным Абсолютным, единственной Жизнью и Реальностью. 

Мы приводим лишь выдержки из длинного письма вышеназванного джентльмена. ["Мы" означает Е. П. Б., Редактора "Теософиста". Составитель.]
Это подлинный титул нынешнего главы эзотерического гималайского Братства.
См. "Приложение", прим. I.
Разновидность демона дьявол.
И то же сделали бы и христианские священники. Но они никогда бы не признали, что их "падшие ангелы" были заимствованием индийских ракшасов, что их "дьявол" это незаконнорожденный сын Девел сингалезского женского демона, или что "Война в небесах" в Апокалипсисе, основание христианской догмы о "падших ангелах", была скопирована из индийской истории о Шиве, который сбросил Таракасуров, восставших против Брахмы, в Андхакару в обитель тьмы, согласно брахманическим шастрам. 
Не обязательно. См. "Приложение", прим. II. На основании только что полученных редких манускриптов мы вскоре покажем, что на Яве и соседних островах говорили на санскрите с самых давних времен.
Местность, о которой говорят тибетцы и по сей день, и которую они называют "Шамбала", Счастливая земля. См. "Приложение", прим. III. [Это утверждение имеет отношение к примечанию на стр. 594 в I томе "Разоблаченной Изиды", и принадлежит не самой Е. П. Б., а Л. Жаколио. Составитель.]
Для того, чтобы полнее понять этот отрывок, читателю следует обратиться к Тому I, стр. 589-594 "Разоблаченной Изиды".
Совершенно верно. Но кому было бы позволено высказать "что-либо подлинно эзотерическое" ? [См. "Разоблаченную Изиду", II, 265].
Так называемое астральное тело.
Тибетская эзотерическая буддийская доктрина учит, что Пракрити является космическим веществом, из которого создаются все видимые формы, а Акаша это то же самое космическое вещество, но еще более неуловимое и невесомое, ее дух; "Пракрити", так сказать, это тело или субстанция, а Акаша-Шакти ее душа или энергия.
Или, другими словами, "Пракрити, Свабхават или Акаша это ПРОСТРАНСТВО, как говорят тибетцы; пространство, наполненное какой-либо субстанцией или вовсе не заполненное ей; то есть, субстанцией столь неуловимой, что она постижима лишь метафизически. Тогда Брахма был бы зародышем, брошенным в почву этого поля, а Шакти той таинственной энергией или силой, которая развивает этот зародыш, и которую буддийские архаты Тибета называют ФОХАТ. "То, что мы называем формой (рупа) не отличается от того, что мы называем пространством (шуньята)... Пространство не отличается от Формы. Форма это то же самое, что и пространство; пространство то же самое, что и форма. То же самое и для остальных скандх, будь то ведана, или самджня, или самскара или виджняна, они есть то же самое, что и их противоположности"... (Книга Sin- king, или Сутра Сердца. Китайский перевод Махапраджняпарамитахридайя-сутры. Глава об Авалокитешваре, или проявленном Будде.) Таким образом, доктрины ариев и тибетских архатов совершенно согласны по существу, различаясь лишь в придаваемых названиях и способах выражения; это различие происходит из того факта, что ведантистские брахманы верят в Парабрахман, обожествляющую силу, хотя бы она и могла бы быть безличной, в то время как буддисты полностью отвергают ее.
См. Приложение, прим. IV. 
Совершенно верно с точки зрения арийского эзотеризма и Упанишад; и совсем не так в случае архатской, или тибетской эзотерической доктрины; и, насколько мы знаем, это единственное место несогласия между этими двумя учениями. Это различие совершенно незначительно и основывается, так сказать, лишь на двух различных методах рассмотрения одного и того же предмета в двух различных аспектах. См. Приложение, примечание IV. 
Безличный Парабрахман таким образом преобразуется или обособляет себя в виде личной "дживатмы", или личного бога любого человеческого создания. Это опять-таки отличие, которое становится необходимым в результате брахманической веры в Бога, личного или безличного, в то время как буддийские архаты полностью отвергают эту идею, не признавая никакого божества, отдельного от человека. См. Приложение, прим. V. 
В арийской доктрине, которая смешивает воедино Брахман, Шакти и Пракрити, это четвертый принцип; в буддийском эзотеризме это второй в комбинации с первым.
Согласно буддистам, в Акаше заключена та вечная, потенциальная энергия, чье назначение развить из самой себя все видимые вещи. 
Теософы никогда не делали этого, как мы это показали. Но так как "Фрагменты" написаны на английском, языке, в котором нет такого изобилия метафизических терминов, чтобы выразить каждое мгновенное изменение формы, субстанции и состояния, какое мы находим в санскрите, было сочтено бесполезным лишний раз запутывать западного читателя, который не обучен методам восточного выражения мыслей, что более чем необходимо при столь тонком различии между особыми техническими терминами. Так как "Пракрити в своем первичном состоянии есть Акаша", и Шакти "является атрибутом АКАШИ", то становится очевидным, что для непосвященного все это одно и то же. Поистине, говорить о "соединении Брахмана и Пракрити" вместо "Брахмана и Шакти", это не хуже, чем для теиста написать, что "человек произошел благодаря комбинации духа и материи", тогда как его слова, выраженные в ортодоксальной форме, следовало бы читать так: "человек, как ивая душа, был сотворен силой (или дыханием) БОГА из вещества".
То есть, арийская Акаша это другое название буддийского ПРОСТРАНСТВА (в его метафизическом смысле).
Высший адепт.
Словами гатхи из Махапаринирвана-сутры, "Мы достигли состояния Покоя За пределами любого человеческого знания". 
Как увидит М. А. (Оксон), спиритуалисты имеют еще меньше шансов на признание своих претензий со стороны брахманических оккультистов, чем со стороны буддистов.
Арийская и архатская доктрины совершенно согласны в этом вопросе. Это учение и сопровождающие его аргументы во всех отношениях являются такими же, как и у буддийского гималайского Братства.
Мы полностью разделяем это мнение.
[Горный хребет Гангдишри известен также как Тиссе-Гангри и хребет Калиас. Он проходит параллельно и севернее Гималаев, и в своей восточной части переходит в хребет Nyenchentanglha. Около его западной чести, невдалеке от истоков Инда, возвышается величественный пирамидальный массив Кайлас (22000 футов), называемый тибетцами Тиссе. Некоторые географы рассматривают этот хребет как просто продолжение гор Каракорума. Кайлас находится невдалеке от священного озера Манаса-саровара. 

Намур-Нор это озеро в северной части провинции Гнари-Хорсум, расположенное приблизительно на 34 градусе северной широты. Очевидно, что Е. П. Б., говоря о географическом местоположении страны Шамбала, скрывает больше, чем открывает, так как область, о которой она упоминает, простирается на огромные расстояния во всех направлениях. Составитель.]